Truffle Fan

初三无事，想起近期看的一部有关于族谱的电视剧，于是向爸爸提出回他的老家看看，顺便可一睹传说中的陈氏族谱，听说，我的名字也在上面。

老屋

从惠州城区向东沿东江行驶25公里，就到了仍图镇（或称“瀛图”），爸爸就出生在这个三面由江围绕而成的小半岛里。他的村子叫大利村，原来居住的老屋还在，只是早已凋零破败，人烟绝迹。我们一家由爸爸的一个堂兄弟带着去看老屋，从巷口转进一个开阔的小坡，周围都是树，一阵牛粪和腐败植物混合的气味扑鼻而来，眼前茂密的芭蕉灌木之间，灰黑色的房檐和墙壁立即带我们回到半个多世纪以前的生活。跨过一条污水沟，走进树丛之间的小路，来到老屋的正门，一幢闽南特色的青砖屋瓦房跃入眼帘。它的墙和房檐主体都还很硬朗，走进厅堂，才看到中间的木质屏风已错位，想再往二进的天井走去，却发现那里早已成草木天下，里屋虽能望见，但因草木而相隔，无法到达。

这是爸爸的爸爸和他的兄弟们聚居的屋子。每家只占着这个屋子的一个小房间，而屋子大概也就五六间房，每个兄弟的家庭逐渐膨胀时，这个二进四开间的屋子，显得异常狭窄。当然也“人丁兴旺”，充分符合中国传统农民家庭的生活观点。我父亲已经是5个兄弟姐妹了，他的叔伯们也有自己成群的孩子。塞满了叔伯小家庭成员的屋子，只有一个茅厕和一个厨房。 我好奇他们如何安排上厕所和做饭这些事情，以前听爸爸讲和兄弟们抢吃东西的时候还有点不相信，现在完全能体会。爸爸在忙着回忆小时候的故事，那些约五六十年前的生活场景。 我一边听着一边看着周遭的环境，忽然发现身后站着一头小牛，它在慢慢悠悠地吃着干草，窸窸窣窣的咀嚼声，似乎为爸爸童年的影子伴奏。在爸爸和他那些兄弟姐妹们漫长的人生里，老屋见证了他们最初的欢笑，即使他们离开了它去寻找更高的梦想，老屋还是默默地让岁月无情地轧过，留下累累的锈迹，而只有这头牛和它的祖辈们，一直守在老屋跟前，和它共同老去。

老屋养育了许多代的陈，它属于前辈人共同的回忆，但得不到他们任何一个人的荫护。没有人愿意再回到这个村子居住。老屋成了一个需要拜祭祖宗的时候才显得重要的地方。它等待的是现在中国城市里最通用的一个名词-拆迁。这座曾经充满生机的屋子，将从我们和我们下一代人的记忆里完全消失。

宗祠和族谱

虽然老屋即将不在，陈氏宗族的联系却凭着另一样建筑而长存。从老屋的巷口走出来，往前走100多米，又进去一个巷口，然后豁然开朗，陈氏宗祠的牌匾就在眼前。这块在光绪年写的匾虽然老旧，却也清晰可见。走进这个叫“聚星堂”的祠堂，四周围有几桌老人在打麻将，正中央供着从始祖开始的十几个祖宗的神牌。我拿了香去敬拜。旁边有个阿伯，微笑地看着我，直接问我是谁的女儿，而不是问我是谁。我指着我爸，想着这是哪个堂叔公堂伯公或者堂叔堂伯又或者是堂兄，因为这些老人，全都是宗亲，全都是同一个祖宗的，具体到哪一辈，怎么叫他们，要拿一本叫做“族谱”的东西来参照。

这本东西在一个远房的亲戚家里，终于让我看到。约一百多页的族谱，记载着家族从河南颍川迁徙到福建漳州再到广东瀛图的历史。陈姓据说是黄帝的后裔，历经42代后尊胡公满为始祖。本支的始祖从400多年前开始在此生根，从此繁衍子孙，至今已历16代。我和爸爸在一页页名字地图里，找出我们所在的位置，他在第13代的横线下，我自然就在第14代了。

我和保存这本族谱的老爷爷只隔了一代，他85岁，他的儿子50多岁，已经有孙子了，我仍然喊他儿子叫堂哥。族谱上一个个陌生的名字，一根根连线，把我渐渐带入一个枝繁叶茂的小森林，林子里的每片叶子每根树枝看似独立却又在树干的某处相连。

读书人

族谱上记载的七世祖陈乃孚，在他的家族里又拥有一个小祠堂，就像西方那些有大教堂的地方，私家还有自己的祈祷室。这是个三进小院，规模不比陈氏祠堂。小祠堂叫饴燕堂，两翼都是老屋，现在估计还有住人。

祠堂的门口上方挂着一块匾，写着“贡元”，旁边写着“钦赐国学生陈崧高，咸丰辛亥年立”。网上找“贡元的意思”，说是考选或推荐到国子监读书的生员。然后又有下面的资料：

“何谓贡元？在清朝科举制度中，贡元与状元其实同一级别，都是国家级考试的第一名。当时国家级考试有两种：殿试和会试。殿试三年一考，由皇帝做主考官，有举人资格的人方能考殿试，考取第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花，第四名以下为进士。会试，要有拔贡资格的人方能参考，乾隆以后十二年一考，全国统一会考，考取第一名为贡元，第二名以后为贡士，贡士与进士同等级别，贡士可做地方官，亦可做国家最高学府的教职。”（-卖古董的网站）

“贡元是贡生的第一名（“元”是第一的意思）。在清代科举考试中，士子经过县试、府试和院试三级考试成绩合格者，称为生员（俗称秀才）。生员可以经考选升入国家最高学府京师国子监读书，因为是“贡献给朝廷”的生员，故称贡生。清代的贡生有岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡五种。其中岁贡是每年或两、三年从府、州、县学中选送的廪生（生员中成绩优秀、资历较深者）。贡生名额很少，对一个州、县来说，每次大都只有一名，因而也是第一名，故称“贡元”。”（-邓辉粦）

“明末小说《型世言》第二十三回说：

一个秀才与贡生何等烦难？不料银子作祸，一窍不通，才丢去锄头扁挑，有了一百三十两，便衣冠拜客，就是生员；身子还在那厢经商，有了六百，门前便高钉贡元扁额，扯上两面大旗。

这里说的是「生员」和「贡生」（即「监生」或「太学生」）都可以用银子买到。买「生员」的包括农家（「锄头」）和商贩（「扁挑」），买「贡生」的则主要是「经商」的人。明、清两朝在财政困难时期依靠「捐纳」（即出卖「生员」和「监生」）的方式来筹款，这是我们都知道的事实。明、清国子监制度中本设有「捐资入监」一条，称为「例监」，而「贡监」中也有「纳贡」一项。据近人研究，如道光一朝（1821-1850）由「捐纳」而来的「监生」即超过三十万人，平均每年一万名。明末「生员」人数也激增，大约有五六十万之多，其中由「捐资」得来的必占了一个很高的比例。所以《型世言》虽是小说，却从侧面透露出科举制因商人势力上升而发生的变动。”（-余英时） 

看来一个多世纪以前这位陈崧高是族内最有学识的人，只是他的功名是寒窗修来还是银子买来就不得而知了。只要是得过功名的人，族谱上都会注明。而现在，有硕士或博士头衔的子孙，都会在他们的名字旁边注明。真是“万般皆下品，唯有读书高”。不管在哪个年代，总是能用来“光宗耀祖”。 

认祖归宗总是能让人走进回忆，连接历史与现在，族谱是承载这一任务的工具，每个中国的村庄都有它们自己的族谱，随着每次人口的繁衍和迁移，记录时代巨变中普通人的历史。无论你到哪里，都能知道自己起始的地方。价值观不管如何改变，只要血脉相通，就会有走到一起的时候。传统给予我们的归属感，有时候比意识形态还更强烈。 

爸爸说族谱即将进入下一轮的修订，我在想，自己很可能会成为奶奶辈了。希望下一次祭祖的时候能回去再看看，在新的族谱里重温这一段久远的家族历史。